أمريكا_رأس_الإرهاب

#أمريكا_رأس_الإرهاب

‏الدول التي قصفتها الولايات المتحدة بشكل مباشر منذ عام ١٩٤٥

١) الصين ← ١٩٤٥–١٩٤٦

٢) الصين ← ١٩٥٠–١٩٥٣

٣) الصين ← ١٩٩٩

٤) كوريا الشمالية ← ١٩٥٠–١٩٥٣

٥) غواتيمالا ← ١٩٥٤

٦) إندونيسيا ← ١٩٥٨

٧) كوبا ← ١٩٦١

٨) لاوس ← ١٩٦٤–١٩٧٣

٩) فيتنام ← ١٩٦٥–١٩٧٣

١٠) كمبوديا ← ١٩٦٩–١٩٧٣

١١) لبنان ← ١٩٨٣–١٩٨٤

١٢) ليبيا ← ١٩٨٦

١٣) إيران ← ١٩٨٧–١٩٨٨ 

١٤) نيكاراغوا ← ثمانينيات القرن العشرين

١٥) العراق ← ١٩٩١ 

١٦) الكويت ← ١٩٩١

١٧) العراق ← ١٩٩٣

١٨) الصومال ← ١٩٩٣

١٩) البوسنة والهرسك ← ١٩٩٥

٢٠) العراق ← ١٩٩٦

٢١) السودان → ١٩٩٨

٢٢) أفغانستان → ١٩٩٨

٢٣) العراق → ١٩٩٨

٢٤) يوغوسلافيا/صربيا → ١٩٩٩

٢٥) أفغانستان → ٢٠٠١–٢٠٢١+

٢٦) باكستان → ٢٠٠٤–٢٠١٨

٢٧) الصومال → ٢٠٠٧+

٢٨) العراق → ٢٠٠٣–٢٠١١

٢٩) اليمن → ٢٠٠٢+

٣٠) العراق → ٢٠١٤+

٣١) سوريا → ٢٠١٤+

٣٢) ليبيا ← ٢٠١١

٣٣) العراق ←٢٠٢٠

٣٤) اليمن ← ٢٠٢٤-٢٠٢٥

٣٥) إيران ← ٢٠٢٥

٣٦) الصومال ← ٢٠٢٥

٣٧) سوريا ← ٢٠٢٥

٣٨) نيجيريا ← ٢٠٢٥

٣٩) فنزويلا ← ٢٠٢٦

ملاحظة:

تشمل القائمة القصف الأمريكي المباشر، والغارات الجوية، وضربات الطائرات المسيّرة، والهجمات الصاروخية.

💠منقول💠

تاريخ حضور “اللُّر” في العراق والكويت

تاريخ حضور “اللُّر” في العراق والكويت

بقلم: سيد نيما موسوي

يُعد قوم اللر القوميةَ الإيرانية الوحيدة التي لم تعرف امتدادا واسعا خارج حدود إيران. فعكس العديد من القوميات الأخرى كالأتراك، والبلوش، والعرب، والتركمان، والأكراد، لم ينتشر اللر كثيرا خارج إيران، ولا يزال وجودهم خارجها محدودا. ومع ذلك، تقيم بعض المجموعات اللرية اليوم في الدول المجاورة.

فمثلا، تُعدّ قبيلة “خليلي” في أفغانستان – التي تُصنَّف حاليا ضمن أقلية الهزارة – من أصول لرية، وقد انتقلت إلى أفغانستان خلال حملات نادر شاه أفشار على قندهار، واستقرت هناك. وكذلك الحال مع أقلية الكمزاريين في سلطنة عمان، التي تُقدَّر بعدة آلاف، وهم في الغالب من القبائل اللرية التي استوطنت المنطقة في عهد الشاه عباس الصفوي بعد طرد البرتغاليين من مضيق هرمز. وتُعد هذه الجماعات جزءا من الشتات اللري خارج إيران.

أما على الحدود الغربية لإيران، وتحديدا في العراق والكويت، فقد تشكّلت هناك أقليات من اللر المهاجرين. فاللر الذين يُعرفون اليوم باسم “الأكراد الفيليين”، هم في الأصل امتداد لقومية اللر الإيرانية، إلا أنهم – نتيجة لسياسات الدمج الثقافي، وخاصة خلال فترة حكم حزب البعث في العراق – انخرطوا تدريجيا في المجتمع الكردي العراقي.

وفي الكويت، يُعزى وجود اللر إلى موجات الهجرة العمالية التي بدأت في القرن العشرين، بالإضافة إلى حركات الهجرة القومية التي ظهرت تدريجيا منذ القرن التاسع عشر.

وفي هذا المقال، سنستعرض ملف وجود اللر في العراق والكويت كلٌّ على حدة.

اللُّر الفيليون في العراق

بدأ الوجود الأول للفيليين في العراق خلال العهد الصفوي، ثم في عهد القاجاريين، ما بين القرنين السابع عشر والتاسع عشر. فقد كانت ولاية لرستان خلال العهد الصفوي بمثابة حصن دفاعي عن عاصمة إيران، أصفهان، ضد الهجمات العثمانية. وفي القرن التاسع عشر، وخلال حكم فتح علي شاه القاجاري، تمكّن هذا الأخير، بدعم من قبائل اللُر والفيليين، من السيطرة على مدينة السليمانية، وهو ما أحدث منذ ذلك الوقت تغييرا كبيرا في التركيبة السكانية للمناطق الشرقية من العراق.

حتى بعد انهيار الدولة العثمانية، ظلّ للفيليين حضور بارز في مدن ومناطق مثل خانقين، والعمارة، ومندلي، وميسان، وواسط. لم يكن الفيليون يوما جزءا من القومية الكردية؛ فهم شيعة المذهب، وكانت مناطق تواجدهم الأصلية خارج نطاق المناطق الكردية. أما اسم “فيلي” فهو مشتق من كلمة “پهله”، وهو الاسم القديم لمنطقة لُرستان، والكلمتان “فيلي” و”پهلوي” ترتبطان تاريخيا بمنطقة “پهله”.

وخلال العهد الملكي في العراق، وبموجب قانون الجنسية الصادر عام 1923، اعتُبر الفيليون مواطنين إيرانيي الأصل، مما أدى إلى تصنيفهم فعليا كمواطنين من الدرجة الثانية في المجتمع العراقي. وقد شكّل هذا التصنيف أساسا قانونيا استخدمه حزب البعث لاحقا لتبرير سياسات التهجير القسري التي طُبِّقت بحقهم.

لكن في المقابل، وبفضل العلاقات الجيدة بين النظام الملكي في العراق والشاه محمد رضا بهلوي في إيران، تمكن الفيليون من تحقيق ثروة كبيرة نظرا لدورهم البارز في تجارة العراق مع إيران، خصوصا في مجالي الشاي والأخشاب. كما أن إعفاءهم من الخدمة العسكرية، بسبب تصنيفهم كمواطنين من الدرجة الثانية، ساعد على تحسين أوضاعهم الاقتصادية على المدى القصير، وإن كان ذلك قد كرّس وضعهم الاجتماعي المتدني على المدى الطويل.

أما أسباب تعارض حزب البعث مع الفيليين، فيمكن تلخيصها في أربعة محاور رئيسية:

الثروة الاقتصادية: منذ خمسينيات القرن العشرين، راكم الفيليون ثروات ضخمة، وكان لهم دور كبير في التجارة مع إيران، لا سيما في الشاي والأخشاب.

التحالفات السياسية: منذ ستينيات القرن، ومع تصاعد التوتر بين الأكراد وحزب البعث، حاول الفيليون الانخراط في الحراك الكردي لتوسيع مساحة نفوذهم، رغم أنهم لم يكونوا يعيشون في المحافظات الكردية، ولا يشتركون مع الأكراد في المذهب.

الانتماء المذهبي: كونهم شيعة، فقد ظلّ الفيليون موضع شك لدى حكّام البعث، الذين رغم طابعهم الخطابي العلماني، كانوا يميلون إلى تفضيل السنة، ولم يصل إلا عدد قليل من الشيعة إلى المناصب العليا في الحزب حتى نهايته.

سياسة التعريب: وهي العامل الأخطر، إذ اعتمد حزب البعث منذ أواخر الستينيات سياسة “تعريب” المناطق الشرقية للعراق، تماما كما فعل في كركوك سابقا. ففي عامَي 1969 و1980، نُقل نحو 100 ألف من الفيليين بالحافلات إلى المناطق الحدودية مع إيران، وتم ترحيلهم قسرا. كما تعرّض كثير من الفيليين في عهد البعث إلى الطلاق القسري والتهجير الإجباري، وتشير التقديرات إلى أن ما بين 15 إلى 25 ألفا منهم قد اختفوا خلال تلك الفترة.

وفي عام 2011، اعترف البرلمان العراقي رسميا بوقوع إبادة جماعية بحق الفيليين.

اللُّر في الكويت

عاشت أسرة آل صباح، الحاكمة الحالية للكويت، لسنوات طويلة في جنوب إيران، في مناطق مثل بوشهر وبندر ديلم. وتُعدّ إحدى أبرز النظريات التاريخية حول أصل هذه الأسرة نسبها إلى منطقة بندر ديلم الواقعة في محافظة بوشهر جنوب إيران، وهي منطقة يقطنها اللر على سواحل الخليج.

ومع نشوء دولة الكويت، كانت أولى موجات الهجرة اللُرية إلى البلاد من نصيب عائلة “البهبهاني”، حيث انتقل اللر البهبهانيون من إيران إلى الكويت، واندمجوا بشكل كامل في المجتمع الكويتي. استقر كثير منهم في محافظة الأحمدي، وامتهنوا أعمالا متنوعة مثل التجارة والحِرف والصناعات الورشية.

وفيما بين الحربين العالميتين، ومع الأزمة الاقتصادية التي ضربت بريطانيا وركود تجارة اللؤلؤ في الخليج عقب تطور صناعته في اليابان، كانت الكويت من أوائل الدول الخليجية التي اتجهت نحو التنمية. وبوصفها واحدة من أولى الديمقراطيات العربية، وكونها من أوائل الداعمين للقضية الفلسطينية حتى قبل قيام إسرائيل، فقد لعبت أسرة البهبهاني دورا محوريا في نهضتها. وقد شكّل مسار تطور الكويت نقيضا للنهج السياسي في إيران محمد مصدق والعراق في عهد عبدالكريم قاسم.

ومن العائلات اللرية المعروفة في الكويت كذلك أسرة “قبازرد”، ويُعد أحمد قبازرد، لاعب كرة السلة الشهير وضابط في الجيش الكويتي، من أبرز رموز هذه العائلة، ومن أيقونات المقاومة الكويتية ضد الغزو العراقي عام 1990. وقد استشهد أحمد قبازرد أثناء الحرب العراقية الإيرانية وكان يسكن في منطقة الجابرية.

أما الموجة الأولى الكبرى لهجرة اللر الإيرانيين إلى الكويت فقد حدثت في سبعينيات القرن العشرين، حين هاجر عدد كبير من اللر في جنوب إيران إلى الكويت. وقد كان سكان شَلْمزار وهفشجان – وهما منطقتان ذات أغلبية لرية بختياريّة – من أبرز المهاجرين في تلك المرحلة، وشكّلوا ثاني موجة بعد البهبهانيين وأهالي كناوه الذين وفدوا في بدايات القرن العشرين.

تُعرف هفشجان بـ”عاصمة اللحّامين” في إيران، ويقيم العديد من فنيّيها المهرة اليوم في بلدان مجاورة مثل العراق وأرمينيا. ورغم أن هفشجانيي الأصل يُعدّون فارسيين، إلا أنهم تأثروا ثقافيا بالبختياريين في العقود الأخيرة. أما شَلمزاريّو الأصل، فهم من اللر الخُلّص، ويشكلون مكوّنا آخر من المهاجرين اللر في الكويت.

وقد بلغ حجم هجرة العمّال اللر إلى الكويت حدا كبيرا، لدرجة أن مطار مدينة شهركرد – إحدى المدن الرئيسية في إقليم اللر – كان يشغّل لسنوات رحلات مباشرة إلى مطار الكويت.

وفي الثمانينيات، ومع تصاعد الضغوط على الفيليين في العراق، هاجر عدد كبير من فيليي العراق إلى الكويت. ومع أن هؤلاء الفيليين لا يعرّفون أنفسهم غالبا كـ”لر”، ويُنظر إليهم داخل العراق، خاصة بعد 2003، على أنهم “أكراد شيعة”، إلا أن الهجرة كانت ميسّرة بفعل العلاقات الجيدة بين إقليم كردستان العراق ودولة الكويت.

اليوم، يُعدّ إقليم حولّي الساحلي من أبرز مناطق تمركز اللر في الكويت.

يبدو جليا أن اللر، سواء في الكويت أو العراق، وحتى داخل إيران، لا يُظهرون نزعات هوية قومية منفصلة بشكل واضح. فاللر الإيرانيون يشكّلون العمود الفقري للقوة العسكرية الإيرانية، ولا يتصورون أنفسهم خارج الهوية الإيرانية، بعكس بعض القوميات الأخرى التي أظهرت في العقود الأخيرة ميولا قومية أقوى.

كما أن اللر في العراق، بحكم ارتباطهم بإقليم كردستان، لا يُبرزون هويتهم اللُرية، وكذلك الحال بالنسبة للّريين في الكويت، الذين لا يُظهرون نزعات قومية لُرية واضحة. ولهذا فإن آفاق توحيد الهوية أو التعاون بين اللر في إيران ونظرائهم في الدول المجاورة تبدو ضئيلة جدا.

💐 *علي في القرآن* 💐📖 *سورة الفتح* 📖🌱 *فيها أربع آيات* 🌱

💐 *علي في القرآن* 💐

📖  *سورة الفتح* 📖

🌱 *فيها أربع آيات* 🌱

1 ـ إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللهَ / 10.

2 ـ لَقَدْ رَضِيَ اللهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ / 18.

3 ـ فَأَنْزَلَ اللهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ / 26.

4 ـ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ / 29.

5 ـ وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ / 29.

((بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ * إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً ً))

الفتح/ 1

أخرج العلاّمة الطبرسي في (مجمع البيان)، عن مجاهد والعوفي، أنّهما قالا: إنّ المراد بالفتح هنا فتح خيبر [26].

وروى (سيد قطب) في تفسيره (في ظلال القرآن) قال: وروى الإمام أحمد ـ بإسناده ـ عن مجمع بن حارثة الأنصاري ـ (رضي الله عنه) ـ وكان أحد القراء الذين قرؤوا القرآن قال: شهدنا الحديبية، فلمّا انصرفنا عنها، إذا الناس ينفرون الأباعر، فقال الناسُ بعضُهم لبعض: ما للناس؟ قالوا: أوحي إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم)، فخرجنا مع الناس نوجف فإذا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) على راحلته عند (كراع الغميم) فاجتمع الناس عليه، فقرأ عليهم: ((إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً)) قال: فقال رجلٌ من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم): أي رسول الله، أَوَ فتحٌ هو؟ قال (صلى الله عليه وآله وسلّم): (أي والذي نفس محمد بيده، إنّه لفتحٌ) [27] (ففتحت خيبر على أهل الحديبية لم يدخل فيها أحد إلاّ من شهدها) [28].

* * * * *

أخرج أحمد بن عبد الله، أبو نعيم الأصهباني في موسوعته الكبيرة (حلية الأولياء) قال: حدثنا أبو بكر بن خلاد (بسنده المذكور) عن سلمة بن الأكوع قال:

(بعث رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) أبا بكر الصديق برايته إلى حصون خيبر يقاتل، فرجع ولم يكن فتح وقد جهد).

ثم بعث عمر الغد فقاتل فرجع ولم يكن الفتح وقد جهد.

فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم):

(لأُعطين الراية غداً رجلاً يحب الله ورسوله، يفتح الله على يديه ليس بفرّارِ).

قال سلمة: فدعا علياً وهو أرمد، فتفل في عينيه فقال (صلى الله عليه وآله وسلّم):

(هذه الراية أمضِ بها حتى يفتح الله على يديك).

قال سلمة: فخرج بها ـ والله ـ يهرول هرولة وأنا خلفه نتبع أثره... فما رجع حتى فتح الله على يديه [29].

 ((إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللهَ يَدُ اللهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفى بِما عاهَدَ عَلَيْهُ اللهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً))

الفتح/ 10

نقل العلاّمة القبيسي، عن الإمام محمد بن جرير (الطبري) في خطبة النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) يوم الغدير، وأنّه قال فيما قال (صلى الله عليه وآله وسلّم):

(معاشر الناس: سلّموا على علي بإمرة المؤمنين)، ثم تلا قوله تعالى:

((فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفى بِما عاهَدَ عَلَيْهُ اللهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً)) [30].

((لَقَدْ رَضِيَ اللهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ ما فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً))

الفتح/ 18

روى الفقيه الشافعي (السّيوطي) في تفسيره قال:

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن عكرمة (في قوله تعالى):

((وَأَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً)).

قال: خيبر حيث رجعوا من صلح الحديبية [31].

* * * * *

وروى موفّق بن أحمد الخوارزمي (الحنفي) قال: قال (جابر بن عبد الله الأنصاري): كنّا يوم الحديبيه ألفاً وأربعمائة، فقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم):

(أنتم اليوم خيار أهل الأرض).

فبايعنا تحت الشجرة على الموت، فما نكث أصلاً أحدٌ إلاّ ابن قيس، ـ وكان منافقاً ـ.

وأولى الناس بهذه الآية علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) لأنه (تعالى) قال: ((وَأَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً)).

يعني: خبير، وكان ذلك على يد علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) [32].

(أقول): إذاً فهذه الآية فضيلة لعلي بن أبي طالب (عليه السلام)، لأنّ الفتح القريب الذي جعله الله ثواباً وجزاءً للمسلمين، جعله الله بيد علي بن أبي طالب.

وذكر حديث جابر هذا جمع عديدٌ من أعلام المذاهب.

(منهم): الخطيب أبو بكر أحمد بن علي البغدادي في كتاب (المناقب) [33].

(ومنهم): عالم الشافعية محمد بن يوسف بن محمد الكنجي في (الكفاية) [34]:

وقال (سيد قطب) في تفسيره (في ظلال القرآن) عن هذه الآية الكريمة ضمن حديث:

(وهو ـ أي فتح خيبر ـ الفتح الذي يذكره أغلب المفسّرين على أنّه هو هذا الفتح القريب الذي جعله الله للمسلمين) [35].

وذكر أبو محمد عبد الملك بن هشام الحميري البصري صاحب السيرة النبوية في سيرته عن جابر في قوله تعالى: ((وَأَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً)) إنّه فتح خيبر، وكان ذلك على يد علي بن أبي طالب [36].

((فَأَنْزَلَ اللهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى وَكانُوا أَحَقَّ بِها وَأَهْلَها وَكانَ اللهُ بِكُلِّ شَيْ‏ءٍ عَلِيماً))

الفتح/ 26

أخرج العلاّمة الخوارزمي، موفّق بن أحمد (الحنفي) قال ـ في حديث ـ عن علي بن أبي طالب: (والله ولي الإحسان إليهم والمثال على أهل بيتي بما أسلفوا من الصالحات، وقد أنزل الله تعالى في كتابه فضلهم يوم حنين فقال:

((فَأَنْزَلَ اللهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ)).

وإنّما عنانا بذلك دون غيرنا [37].

وأخرج العلاّمة (الشافعي) محمد بن طلحة القرشي ـ المتوفى سنة (652) هجرية ـ في كتاب (مطالب السؤول في مناقب آل الرسول) بسنده المذكور عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) لأبي برزة وأنا أسمع:

(يا أبا برزة، إنّ الله عهد إلي في علي بن أبي طالب أنّه راية الهدي.. وهو الكلمة التي ألزمتها المتقين) [38].

وأخرجه أيضاً علاّمة الهند (بسمل) عن ابن مردويه [39].

(أقول): فالمقصود من (كلمة التقوى) هنا هو علي بن أبي طالب (عليه السلام).

((... فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذلِكَ فَتْحاً قَرِيباً))

الفتح/ 27

أخرج العلاّمة الشيخ الطبرسي في تفسيره (مجمع البيان) عن (عطاء) (ومقاتل)، أنّ الفتح في هذه الآية يعني: فتح خيبر [40].

* * * * *

وقال (سيّد قطب) في تفسيره (في ظلال القرآن):

(وهكذا صدقت رؤيا رسول الله ـ (صلى الله عليه وآله وسلّم) ـ وتحقق وعد الله، ثم كان الفتح ـ أي فتح خيبر ـ في العام الذي يليه) [41].

* * * * *

وأخرج علاّمة الشافعية ابن حجر (العسقلاني) في كتابه (تهذيب التهذيب) بسنده عن عمران بن حصين قال: بعث رسول الله ـ (صلى الله عليه وآله وسلّم) ـ عمر إلى أهل خيبر فرجع فقال ـ (صلى الله عليه وآله وسلّم): (لأُعطين الراية رجلاً يحبُّ الله ورسوله، ويحبُّه الله ورسوله ليس بفرّار، ولا يرجع حتى يفتح الله على يديه).

قال: فدعا علياً ـ كرّم الله وجهه ـ فأعطاه الراية فسار بها، ففتح الله عليه [42].

وأخرج نحواً من ذلك بتعبيرات شتّى ومعنى واحد العديد من الحفّاظ والأثبات.

(منهم) ابن سعد في طبقاته [43].

(ومنهم) الحافظ مسلم القشيري في صحيحه [44].

(ومنهم) الحاكم النيسابوري في مستدركه [45].

(ومنهم) الحافظ البيهقي في سننه [46].

(ومنهم) الحافظ ابن كثير الدمشقي في البداية والنهاية [47].

(ومنهم) العلاّمة شهاب الدين النويري في نهاية الأرب [48].

وآخرون كثيرون...

(أقول): حيث إنّ هذا الآية الكريمة نزلت في قصة فتح خيبر، وإنّ فتح خيبر تمَّ على يد أمير المؤمنين، علي بن أبي طالب (عليه السلام)، كانت الآية خاصة بعلي بن أبي طالب (عليه السلام).

((مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ تَراهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللهِ وَرِضْواناً سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْراةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوى عَلى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ))

الفتح/ 29

روى الحافظ الحاكم الحسكاني (الحنفي) قال: حدثني علي بن أحمد الأهوازي (بإسناده المذكور) عن ابن عباس في قوله الله تعالى:

((مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ)) ـ في حديث ـ:

((تَراهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً)) علي (بن أبي طالب).

((يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ)) (يعني): بعلي [49].

* * * * *

وروى هو أيضاً قال: أخبرنا أبو محمد بن نامويه الأصبهاني (بإسناده المذكور) عن أسلم بن الجنيد، عن الحسن في قوله تعالى:

((فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوى عَلى سُوقِهِ)) علي بن أبي طالب.

((يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ)) المؤمنين [50].

* * * * *

وروى علاّمة الهند، عبيد الله بسمل في كتابه الكبير في فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عن النظيري في (الخصائص العلوية) بسنده عن الحسن بن علي (رضي الله عنهما) في قوله تعالى: ((فَاسْتَوى عَلى سُوقِهِ)) قال:

استوى الإسلام بسيف علي بن أبي طالب [51].

((وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً))

الفتح/ 29.

أخرج الحافظ (الشافعي) أبو الحسن بن المغازلي في مناقبه عن الحسن بن أحمد بن موسى (بسنده المذكور) عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: سأل قوم النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) فيمن نزلت هذه الآية؟

قال (صلى الله عليه وآله وسلّم): (إذا كان يوم القيامة، عقد لواء من نور أبيض ونادى منادٍ: ليقم سيّد المؤمنين، ومعه الذين آمنوا بعد بعث محمد (صلى الله عليه وآله وسلّم)، فيقوم علي بن أبي طالب فيُعطى اللواء من النور الأبيض بيده، وتحته جميع السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار لا يخالطهم غيرهم، حتى يجلس على منبر من نور ربِّ العزّة، ويعرض الجميع عليه رجلاً رجلاً، فيعطيه أجره ونوره، فإذا أتى على آخرهم قيل: لهم قد عرفتم صفتكم ومنازلكم في الجنة، إنّ ربّكم يقول: إنّ لكم عندي مغفرةً وأجراً عظيماً يعني: الجنّة.

فيقوم علي والقوم تحت لوائه معهم يدخل به الجنة.

ثم يرجع إلى منبره، فلا يزال يعرض عليه جميع المؤمنين، فيأخذ نصيبه منهم إلى الجنّة، ويُنزل أقواماً على النّار [52].

(أقول): ظاهر هذه الآية، وصريح هذا الحديث، أنّ المؤمنين برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) لا يدخلون الجنّة جميعهم، وإنّما ينقسمون قسمين: فريق في الجنة، وهم المؤمنون بعلي بن أبي طالب وصياً وخليفة لرسول الله، وفريق في السعير، وهم المنكرون لذلك في علي (عليه السلام).

📚 *المصادر جميعها من كتب اهل السنة*

🌷🍃 *قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): لا حسد إلّا في اثنتين ١ : رجل أتاه الله مالاً، فهو ينفق منه آناء الليل وآناء النهار، ورجل آتاه القرآن، فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار.* 🍃🌷

بسر بن ارطاة من اكبر مجرمي التاريخ

يعتبر بسر بن ارطاة من اكبر مجرمي التاريخ الاسلامي حيث بدأ سلسلة جرائمة بالغارات التي ارسلها معاوية على الولايات الخاضعة لحكم علي وكان بسر بن ارطاة فارس تلك الحملات الدموية فدخل المدينة سنة 40 هـ وكان ينوي قتل جابر بن عبدالله و ابو ايوب الانصاري فهرب ابو ايوب الى الكوفة اما جابر فتشفعت له ام سلمة زوجة النبي من القتل فهدم ابن ارطاة دورا كثيرة في المدينة ثم سار الى مكة بعدها وقتل بها خلق كثير بعد ان رفضوا بيعة معاوية ثم اكمل طريقة نحو اليمن وكان عليها عبيدالله بن عباس ففر منها تاركا زوجته و اثنين من اطفاله فقتلهم ابن ارطاة بطريقة وحشية بعدما ضربهم بالحائط حتى تفجرت رؤوسهم وفقدت امهم عقلها جراء هذا الفعل الهجمي

لم يكتفي السفاح بذلك بل سبى نساء بني همدان لامرين اولهم ان همدان قاتلته ورفضت البيعة وثانيهم ان همدان اوجعت بنو امية في صفين فكانت نساء همدان اول نساء مسلمات تسبى في تاريخ الاسلام واخذهن بسر وباعهن في السوق وكان يتعمد اهانة همدان حيث يكشف عن سيقان نسائهم امام الناس فتباع الهمدانية لعظم ساقها وهي جريمة اقترفها احد دواعش معاوية فقتل بسر 200 همداني حاصرهم على بئر ماء بعد خروجة من اليمن

وكام بسر يبرر ذلك ان معاوية كتب له اذا نزلت على مدينة فيها شيعة لعلي فاقتل من ابى منهم ان يترك عليا وان بايعوا فلا تنكل بهم فكان بسر يجمع الرجال فمن يرفض بيعة معاوية يقتله بل وصل به الحال كان يقتل فتيان لم تنبت فيهم شعر العانة ولما رجع مرة اخرى للمدينة هدد اهل المدينة بأن يبيدهم لولا ان حويطب بن عبد العزى وهو زوج ام بسر شفع للناس لفعل بهم مجزرة عظمى

ولما صلى بمسجد رسول الله قال لهم "قتلتم عثمان خاضبا فـ والله لن ادع منكم خاضبا الا قتلته" وامر حراسه بتطويق المسجد فتشفع ابن الزبير عند بسر فـ عفى عنهم للمرة الثانية

قتل بسر بن ارطاة خلال رحلته من الشام الى اليمن ذهابا وايابا 30 الف مسلما وحرق كثيرا منهم بالنار حيث قال الشاعر بن مفرغ
الى حيث سار المرء بجيشه ** فقتل بسر ما استطاع وحرقا

اما عن نهاية هذا المجرم فأنه قد اصيب بالجنون في اواخر عمره وكان لا يهدأ الا برؤية الدم فتذبح له الشاة ويلطخ يداه بها ثم صنع له سيف من خشب وشاخصة على هيئة رجل فيضرب تلك الشاخصة بذلك السيف الخشبي وظل هكذا حتى هلك فاطسا بعد ان وقع ببئر

الاستيعاب ج1 ص65 ، 242 ، 243
  تهذيب التهذيب ج1 ص 354 ، 364
تاريخ ابن عساكر ج3 ص 223 ، 459 
الكامل لابن اثير ج 3 ص162 ، 167
الاصابة ج 4 ص551
الغارات ج2 ص640

إذا سألوك ما معنی "أشهد أن علیا ولي الله" فی اﻷذان ؟

إذا سألوك ما معنی "أشهد أن علیا ولي الله" فی اﻷذان ؟

فقل لهم :

أشهد أنّ عليّاً ولي الله" تعني ذلك الشخص الذي قال الله تعالى فيه * إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ*

أشهد أنّ عليّهاً ولي الله" تعني الشجاعة التي تمثلت يوم بدر و أحد والخندق وخيبر والأحزاب

أشهد أنّ عليّاً ولي الله"تعني الثبات في المواقف الثبات, في الميدان حين يفر محبو الحياة والجبناء

أشهد أنّ عليّاً ولي الله" تعني قول الله سبحانه* وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ

أشهد أنّ عليّاً ولي الله" تعني تلك النفس التي هي نفس النبي *فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ*

أشهد أنّ عليّاً ولي الله" تعني *أنت منِّي بمنزلة هارون من موسى ويوم الغدير  حين رفع رسول الله يد الامام علي وقال من كنت مولاه فعليا مولاه

أشهد أنّ عليّاً ولي الله" تعني الميزان الذي وضعه الله لمعرفة الصادق من الكاذب والمؤمن من المنافق * لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق.

سَأَلوني مَنْ هو إمامُك ؟

قلتُ فخراً اسمعوني:

 هو ذا هو امامي.. 

● وليد الكعبة ..

● أمير البلاغة والفصاحة ..

● أمير النحل ..

● النائم في فراش النبي.. الفاديه (بنفسه)

● من حَمَلهُ النبي على كتفيه ..

● كاسر الاصنام ..

● أسد الله الغالب ..

● قتّال العرب..(المشركين)

● ومن وتر فيه صناديدهم ..

● شاطر مرحب ..

● قاتل عمر بن ود ..

● مفني الاحزاب ..

● قالع باب خيبر ..

● من تهاب الجن من بطشه ..

● الدر والذهب المصفى ..

● المتصدق بالخاتم ..

● من أثر بالقرص ..

● القران الناطق ..

● الذي خطب بلا همزة ..

● الذي خطب بلا نقطة ..

● سيد الاوصياء ..

● زوج سيدة النساء ..

● أبو السبطين الشهداء ..

● حامي الرسول ..

● زوج البتول ..

● سيف الله المسلول ..

● في الوغا حيدرة ..

● قاتل الكفرة ..

● قاصم الجبابرة ..

● أبو الساده الخيرة ..

● الضارب بالسيفين ..

● الطاعن بالرمحين ..

● مدمي حنين ..

● أسد صفين ..

● أبو الحسنين ..

● أمير المؤمنين

●إمام المتقين

(علي ابن ابي طالب) عليه السلام.

اللهم ثبّتنا على محبته وولايته.

أنشر في كل العالم وافتخر أن إمامك: 

{{{{💚علي💚}}}}

سلام الله عليك يا أمير المؤمنين علي بن ابي طالب                        عليه السلام