الفرق بين رحمة ورحمت

*رحمة الله بالتاء المربوطة* ..
*ورحمت الله بالتاء المبسوطة* !!

دخل الدكتور قاعة المحاضرات فكان جهاز العرض فيه خلل لايعمل فتم تغيير القاعة فعندما دخل احد الطلاب رأى كلمة *رحمت الله* مكتوبة على السبورة مستنكراً وجود هذا الخطاء اللغوي بين طلاب الجامعة.

فقال الدكتور من يعرف الفرق بين *رحمة الله* و *رحمت الله* ؟

فقال معظم الطلاب انه خطأ إملائي !!

فقال : الرحمة التي تأتي فيها التاء مبسوطة *رحمت* مفادها أنها رحمة بسطت بعد قبضها وأتت بعد شدة ودائما تكون مضافة مباشرة للفظ الجلالة عز وجل
مثــال : بعد مرور السنين الطويلة، وتعدي الزوجة للسن التي تستطيع أن تحمل وتلد، وتعطي الذرية فيها تأتي البشرى لإبراهيم عليه السلام وزوجه.

قال تعالى :
( *قَالُوۤا۟ أَتَعۡجَبِینَ مِنۡ أَمۡرِ ٱللَّهِۖ رَحۡمَتُ ٱللَّهِ وَبَرَكَـٰتُهُ، عَلَیۡكُمۡ أَهۡلَ ٱلۡبَیۡتِۚ إِنَّهُ، حَمِیدࣱ مَّجِیدࣱ* [سورة هود 73]

وتأتي كذلك استجابة لدعاء زكريا عليه السلام بطلب الولد - قال تعالى :
( *ذِكۡرُ رَحۡمَتِ رَبِّكَ عَبۡدَهُ، زَكَرِیَّاۤ*) [سورة مريم 2]

ثم يفصل تعالى بعدها قصة وهب يحي لزكريا عليهما السلام.
ففتحت هذه الرحمة لهما بعد قبضها زمنًا طويلاً.

وكذلك بعد قبض المطر عن النزول وموت الأرض، يأتي الغيث وتستمر الحياة بهذه الرحمة التي بسطت :

قال تعالى :
( *فَٱنظُرۡ إِلَىٰۤ ءَاثَـٰرِ رَحۡمَتِ ٱللَّهِ كَیۡفَ یُحۡیِ ٱلۡأَرۡضَ بَعۡدَ مَوۡتِهَاۤۚ إِنَّ ذَلِكَ لَمُحۡیِ ٱلۡمَوۡتَىٰۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَیۡءࣲ قَدِیرࣱ* ) [سورة الروم 50]

أما الرحمة التي تأتي فيها التاء مربوطة هي رحمة مرجوة لم تفتح للسائل بعد. فالعابد القانت الساجد آناء الليل ويحذر الآخرة فهو يرجوا رحمة ربه في الآخرة :
ألا وهي الجنة.. التي هي مقفلة دونه في الحياة الدنيا .. وستفتح له يوم القيامة.

قال تعالى :
( *أَمَّنۡ هُوَ قَـٰنِتٌ ءَانَاۤءَ ٱلَّیۡلِ سَاجِدࣰا وَقَاۤئِٕمࣰا یَحۡذَرُ الاخِرَةَ وَیَرۡجُوا۟ رَحۡمَةَ رَبِّهِۦۗ قُلۡ هَلۡ یَسۡتَوِی ٱلَّذِینَ یَعۡلَمُونَ وَٱلَّذِینَ لَا یَعۡلَمُونَۗ إِنَّمَا یَتَذَكَّرُ أُو۟لُوا۟ ٱلۡأَلۡبَـٰبِ* )[سورة الزمر 9]

أو هي رحمة موعود بها كما في قوله تعالى :

( *فَأَمَّا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ بِٱللَّهِ وَٱعۡتَصَمُوا۟ بِهِۦ فَسَیُدۡخِلُهُمۡ فِی رَحۡمَةࣲ مِّنۡهُ وَفَضۡلࣲ وَیَهۡدِیهِمۡ إِلَیۡهِ صِرَ ٰ⁠طࣰا مُّسۡتَقِیمࣰا* )
[سورة النساء 175].

الرحمة في الإسلام غاية ووسيلة، قال تعالى :
( *وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ* ) فالدّين بكل أركانه رحمة للنّاس، ورسول الإسلام (صل الله عليه وآله) رحمة ، والله تعالى أخبرنا في كتابة فقال :
( *كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ* ) ووصف سعة رحمته فقال :
( *وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ* )،

اللهم نسألك رحمتك و عفوك و كرمك

اشترك على التلگرام في قناة
     إشراقات معرفية
الاحكام والمحاضرات الاسلامية
https://t.me/sawte

إشعال فتيل الفتنة /بريطانيا

قصة للعبرة

🇬🇧🇬🇧 يقع أحد المساجد المهمة بطهران على مقربة من السفارة العثمانية والسفارة البريطانية وكان هذا على عهد الحكومة العثمانية .. وكان موظفوا السفارة العثمانية يتجاوزون السبعين شخصأ، فكانوا يرتادون دائمأ هذا المسجد ويتناوبون مع الشيعة في الصلاة فيه، فعند الظهر يصلي موظفوا السفارة العثمانية صلاة الظهر ويذهبون ثم يقيم إمام المسجد الشيعي الصلاة ويصلي الشيعة ظهرأ وعصرأ .. أما عند المغرب، فيصلي العثمانيون صلاة المغرب ويتفرقون ثم يصلي الشيعة جماعة صلاة المغرب والعشاء.. وبعد فترة يتجمع العثمانيون ليصلوا العشاء. فيما بعد ..

لكن في ليالي الجمعة يطول برنامج صلاة المغرب والعشاء عند الشيعة ويتجمع العثمانيون في أطراف المسجد بانتظار أن يفرغ المسجد، فيصلوا العشاء.

هنا ينهض قارئ للتعزية اسمه (كميلي) وهو يحضر كل ليلة جمعة وبعد صلاتي المغرب والعشاء يخرج كيسأ فيه (بقصم) وهو طعام من نوع خاص ويوزعه على الحضار ثم يقرأ التعزية، وفقط يذكر مصيبة الزهراء (ع) وكسر ضلعها ويذكر اسم الخليفة فلان ويسب ويشتم وما أن يفرغ حتى يهب العثمانيون الذين تجمعوا للصلاة ويردون عليه ويرفضون كلماته وتحدث مشاجرات وطالما تنتهي بعراك والضرب والملاكمات إلى حد الإدماء وأشد من ذلك، ويستمر الشيخ على هذا أسابيع وهو لا يقرأ إلا هذه التعزية، وهي مصيبة الزهراء فاطمة (عليها السلام)...

لكن أحد الكسبة من رواد المسجد انتبه لذلك وأراد أن يعرف سبب إصرار هذا الشيخ الكميلي على تكرار هذه التعزية كل أسبوع، فهل أنه لا يحفظ إلا هذا
علمأ أن هناك مناسبات حزينة طوال السنة.!!*
فقرر أن يتحقق من الأمر، فتبع الشيخ وسأله: شيخنا الله يحفظك.. لماذا تصر على تكرار هذه التعزية؟؟ وتحدث مشاكل بين الشيعة والسنة وينتهي إلى تضارب وعراك  ويهاجم بعضهم بعضأ، فهل إنك لا تحفظ إلا هذه التعزية؟ فقال الشيخ: لا ولكن المتبرع لهذا المجلس يشترط ذلك، فقال له: مَن المتبرع؟ فأشار الشيخ إلى بقال وقال إن هذا البقال يعطيني عشر تومانات وكيسأ من (البقصم) أوزعه ويشترط علي أن أقرأ هذه التعزية،

فجاء هذا الرجل إلى البقال وسأله هل أنت المتبرع بالقراءة في هذا المسجد؟؟ قال: لا .. ولكن كل يوم خميس صباحأ يأتيني رجل ويعطيني عشرين تومان، فأعطي للشيخ عشرة تومانات وخمسة تومانات قيمة (البقصم) وخمسة تومانات هدية لي ولكنه يشترط أن تكون القراءة على مصيبة الزهراء فاطمة (عليها السلام)..

يقول هذا الكاسب، فترصّدت هذا الرجل يوم الخميس وجاء كعادته ودفع العشرين تومان للبقال وذهب، فلحقته وإذا به من موظفي السفارة البريطانية في طهران..!!!*

وإلى الآن مستمرون بهذه السياسة.

عبري يهودي إسرائيلي صهيوني

شاع استخدام الألفاظ أو المسميات الأربعة "عبري إسرائيلي وصهيوني ويهودي" في الأوساط العربية دون معرفة لأصل كل منها وهو ما يوجب علينا إيضاح الفرق بينهما ببساطة إذا أردنا الحقيقة العلمية.

(1) عبري أو عبراني
وردت التسمية "عبري" و"عبراني" منسوبة إلى إبراهيم عليه السلام حيث تسميه التوراة "أبرام العبراني" مأخوذة من الفعل الثلاثي "عبر" وهو في العربية بنفس المعنى والعبراني يقابله في العربية "المرتحل" أو "المتنقل".
وهناك من نسبها الى "عابر" جد إبراهيم عليه السلام. بينما يرجعها آخرون الى قبائل "العبيرو" أو"الخبيرو"والتي تواجدت فى شبه الجزيرة العربية والشام فى الألف الثاني قبل الميلاد. من الدلالات الأخرى للفظ "عبرى" الدلالة على الغربة؛ وقد ورد اللفظ فى مواضع كثيرة بالتوراة بمعنى الغريب أو الأجنبي.
كما تستخدم أيضا الكلمة "عبرى" للدلالة على اللغة التى تحدثت بها هذه الجماعات وهى اللغة العبرية القديمة، كما تطلق على الأدب الذى تم إنتاجه بهذه اللغة باختلاف العصور - قديم ووسيط وحديث.
(2) التسمية إسرائيلي
كلمة "إسرائيلى" لها دلالتان: عامة وخاصة. العامة، ترجع الى قصة التوراة حول تغيير اسم ’يعقوب’ عليه السلام إلى ’إسرائيل’ بمعنى المجاهد مع الرب او الذي صارع الله فصرعه ( وحاش لله ذلك) وهي قصة لاتخلو من عناصر أسطورية ودلالات عنصرية هدفت الى الفصل بين نسل إسحق عليه السلام ونسل إسماعيل المشتركين فى أبوة إبراهيم عليه السلام. من أجل تخصيص ذرية يعقوب عليه السلام وتسميتهم بالإسرائيليين وجعل النبوة والوحى محصورتين فى نسل إسحق فقط دون أبناء اسماعيل عليه السلام.
كما انتجت هذه الأسطورة العنصرية عدة مفاهيم توراتية تؤكد على معاني مثل الاختيار الإلهي لهذا الشعب وقصر الوعود والمواثيق الإلهية عليه، وكذلك مفهوم الخلاص. ولقد تغير منذ ذلك الحين مسمى أرض فلسطين أو كنعان إلى أرض إسرائيل.
الدلالة الثانية "خاصة" وتشير إلى الانتماء السياسي الجغرافى لمملكة إسرائيل الشمالية. ويؤرخ لها فى عام 932 ق.م. عام موت سليمان عليه السلام وانقسام المملكة الى مملكتين إسرائيل فى الشمال ويهوذا فى الجنوب.
ولقد استخدمت الصهيونية هذه التسمية كمسمى للدولة الجديدة التى أنشأت على أرض فلسطين كدلالة سياسية جغرافية. هذا مع استمرار الدلالة العامة للتسمية ’’إسرائيل’’أى المنتسب إلى بنى إسرائيل.

(3) التسمية يهودي
تأتى "يهودي" بعد التسميتين عبرى وإسرائيلى فى الترتيب التاريخى والاستخدام، ولهذه التسمية أيضا دلالة عامة وخاصة. أما الدلالة العامة فتطلق على كل من يعتقد فى الشرائع اليهودية ويؤمن بها ويمارس طقوسها وشعائرها. إذن فهذه الدلالة دلالة دينية خالصة. أما الدلالة الخاصة فتشير إلى الانتماء إلى الكيان الجغرافى السياسى ’يهوذا’ فى الجنوب والذى تأسس بعد انقسام مملكة داود وسليمان عام 932 ق.م. وعاصمتها أورشليم.
يعود أصل الاسم ’يهودى’ إلى أحد أبناء يعقوب عليه السلام وهو يهوذا وله أهمية كبيرة فى قصة يوسف عليه السلام والذى ينال البركة من أبيه يعقوب عليه السلام.
ولقد استمرت التسمية ’يهودى’ تسمية خاصة حتى سقوط مملكة يهوذا فى الجنوب على أيدى البابليين بزعامة نبوخذ نصر فى عام 582 ق.م.
ولقد كان التوسع فى استخدام التسمية "يهوذى"على كل الإسرائيليين فى الشمال والجنوب لغرضين: الأول، اكتساب معنى سياسى أوسع للتسمية يهودى ليشمل كل الإسرائيليين فى الشمال واليهوذيين فى الجنوب لإعطاء تبعية الشماليين للجنوبيين.
والثانى؛ فهو محاولة اكتساب معنى دينى للتسمية والتى كانت خالية من أى دلالة دينية وتشير فقط الى الدلالة الجغرافية السياسية. ولقد نجح اليهوذيون فى تحقيق قدر من النجاح فى هذا على المستوىين السياسى والدينى. كما أدت الاصلاحات الدينية التى قام بها ملوك يهوذا بعد انقسام المملكة الى تقوية المفهوم الدينى للتسمية "يهودى".
(4) التسمية صهيوني
يرجع المدلول الديني لكلمة "صهيون"إلى عصر الملك داود والتي جعلها سليمان عاصمة له. ولقد انتهى هذا المدلول مع السبي البابلي وظهر كمصطلح سياسي مع المؤتمر الصهيوني الأول .
وتطلق كلمة "صهاينة" على الأفراد الذين يعملون من أجل تحقيق أهداف الحركة الصهيونية والتى تدعو إلى : إقامة وطن قومى لليهود وإحياء اللغة العبرية. فكل من يساعد على تحقيق هذين الهدفين فهو صهيوني حتى ولو لم يكن يهوديا.
ولقد سعت الحركة الصهيونية إلى تحقيق هذه الأهداف ونجحت فى عام 1948 فى إعلان دولة إسرائيل كوطن قومى لليهود. والأدب الصهيوني هو الأدب الذي يعبر عن أفكار الصهيونية سواء كتب باللغة العبرية أو بغيرها من اللغات الأخرى

يا صاحب زمان جدتي

✿ قصة واقعية ✿
❤ ياصاحب زمان جدتي❤

نقل احد المؤمنين انه سمع احد الخطباء يقول:
كنت جالسا في حافلة لأسافر لمدينة نائية من مدن إيران. لم يكن على المقعد بجانبي احد وكنت أخشى أن يجلس من لا أرغب في جواره فيضايقني في هذا الطريق البعيد. فسألت الله تعالى في قلبي:
الهي إن كان مقدرا إن يجلس بجانبي احد فأجعله انسانآ متدينا طيبا ! وهكذا جلس المسافرون على مقاعدهم ولم يشغل المقعد الذي بجانبي أحد فشكرت الله إني وحيدا !
ولكني فوجئت في الدقيقة الأخيرة قبل الحركة بشاب يبدو عليه مظهر الهيبيز (جماعة من الناس لا تهتم بمظهرها) وبيده حقيبة صغيره من صنع اجنبي وكأنه من غير ديننا فتقدم حتى جلس عندي وانا اقول في قلبي:
يارب أهكذا تستجيب دعائي؟!
تحركت السيارة ولم يتفوه احد منا للثاني بكلمة لأن الانطباع المأخوذ في اذهان هؤلاء عن المعممين كان انطباعا سيئاً بفعل الدعايات المغرضة التي كانت تبثها أجهزة النظام الشاهنشاهي ضد علماء الدين لذلك أثرت الصبر والسكوت وأنا جالس على أعصابي حتى حان وقت الصلاة (أول وقت الفضيلة) وإذا بالشاب وقف ينادي سائق الباص:
قف هنا لقد حان وقت الصلاة !
فرد عليه السائق مستهزئا وهو ينظر إليه من مرآته: اجلس أين الصلاة وأين أنت منها وهل يمكننا الوقوف في هذه الصحراء؟
قال الشاب: قلت لك قف وإلا رميت بنفسي وصنعت لك مشكلة بجنازتي !
ماكنت استوعب ما أرى من الشاب انه شيء في غاية العجب فانا كعالم دين أولى بهذا الموقف من هذا الشاب الهيبيز !فعدم مبادرتي إلى ذلك كان إحترازآ عن الموقف العدائي الذي يكنه البعض لعلماء الدين لذلك كنت انتظر لأصلي في المطعم الذي تقف عنده الحافلة في الطريق.
وهكذا كنت انظر إلى صاحبي باستغراب شديد وقد اضطر السائق ان يقف على الفور لما رأى إصرار الشاب وتهديده.
فقام الشاب ونزل من الحافلة وقمت أنا خلفه ونزلت رايته فتح حقيبته واخرج قنينة ماء فتوضأ منها ثم عين اتجاه القبلة بالبوصلة وفرش سجادته ووضع عليها تربة الحسين الطاهرة واخذ يصلي بخشوع وقدم لي الماء فتوضأت أنا كذلك وصليت ثم صعدنا الحافلة وسلمت عليه بحرارة معتذراً من البرودة التي استقبلته بها أولا ثم سألته من أنت ؟
قال: إن لي قصة لابأس أن تسمعها فقد كنت لا أعرف الدين ولا الصلاة يوم كنت أدرس الطب في فرنسا وأنا الولد الوحيد لعائلتي التي دفعت كل ماتملك لأجل دراستي هذه. كانت المسافة بين سكني والجامعة التي ادرس فيها مسافة قريبة إلى المدينة.
وكان الوقت بارد جداً عندما ركبت السيارة التي كنت استقلها يومياً إلى المدينة مع ركاب آخرين، وكنت على موعد مع الامتحان الأخير الذي تترتب عليه نتيجة جهودي كلها فلما وصلنا إلى منتصف الطريق عطبت السيارة، وكان الذهاب إلى اقرب مصلح(ميكانيكي) يستغرق من الوقت ما يفوت علي الحضور في الامتحانات النهائية للجامعة، لقد أرسل السائق من يأتي بما يحرك سيارته وأصبحت أنا في تلك الدقائق كالضائع الحيران، لا أدري أتجه يمينا أو يساراً أم يأتيني من السماء من ينقذني، كنت في تلك الدقائق أتمنى لو لم تلدني أمي وأن تشق الأرض لأخفي فيها نفسي أنها كانت أصعب دقائق تمر عليه خلال حياتي وكأن الدقيقة منها سهم يرمى نحو أمالي، وكأني أشاهد أشلاء أمالي مقطعة أمامي ولا يمكنني إنقاذها أبدآ.
فكلما أنظر إلى ساعتي كانت اللحظات تعتصر قلبي فكدت أخر إلى الأرض وفجأة تذكرت أن جدتي في إيران عندما كانت تصاب بمشكلة أو تسمع بمصيبة، تقول بكل أحاسيسها:
ياصاحب الزمان... هنا من دون سابق معرفه لي بهذه الكلمة وصاحبها ومعناها الإعتقادي قلت بكل مافي قلبي وفكري من حب وذكريات عائلية ياصاحب زمان جدتي ! ذلك لأني لم أعرف من هو (صاحب الزمان )فنسبته إلى جدتي على البساطة:
قلت فأن أدركتني أعدك أن أصلي دائماً وفي أول الوقت وبينما أنا كذلك وإذا برجل حضر هناك فقال للسائق بلغة فرنسية:
شغل السيارة فإشتغلت من المحاولة الأولى، ثم قال للسائق:
أسرع بهؤلاء إلى وظائفهم ولا تتأخر وحين نزوله ألتفت ألي.
وخاطبني بالفارسية:
لقد وفينا بوعدنا، يبقى أن تفي أنت بوعدك أيضاً !
فأقشعر له جلدي وبينما لم استوعب الذي حصل ذهب الرجل فلم أرى له أثراً.
من هناك قررت أن أصلي وفاء بالوعد بل وأصلي في أول الوقت.
ـــــــــــــــــــــــــــ
كتاب قصص وخواطر
للشيخ عبد العظيم المهتدي البحراني

ما هو سر هذه الأبيات

*ماهو سر هذه الابيات ؟*

*فواحدة تحنو عليه تضمه*
*وأخرى عليه بالرداء تظلل*

*هذه أبيات مشهورة من قصيدة "فديتك"*

*للشاعر المرحوم الحاج "هاشم الكعبي" ولكن ما قصة هذه الأبيات بالذات !!؟؟*

*قال الشاعر : عند كتابتي لهذه القصيدة توقفت عند هذين البيتين:*
*"وأدبر ينحو المحصنات حصانه*
*يحن ومن عظم المصيبة يعول*
*فأقبلن ربات الحجال وللأسى*
*تفاصيل لا يحصي لهن مفصل "*

*ولم استطع أن اكمل الابيات لاني لم استطع اوصف مصيبة زينب وبنات الحسين عليهن السلام في تلك اللحظة من الواقعة واحترت ماذا أكتب لأن المصيبة عظيمة فما زلت كذلك حتى نمت في تلك الليلة ورأيت نورا في عالم الرؤيا قادما إلي ويخاطبني وكان صوت إمرأة تقول لي: اكتب يا هاشم ، قلت ما اكتب ؟؟ قالت اكتب

*"فواحدة تحنو عليه تضمه*
*وأخرى عليه بالرادء تظللُ*
*وأخرى بفيض النحر تصبغ شعرها*
*وأخرى لما قد نالها ليس تعقل*
*وأخرى على خوف تلوذ بجنبه.*
*وأخرى تفديه وأخرى تقبل"*

*فسألتها من انت ؟؟ قالت : أنا أم القتيل ، فقمت من نومي وكتبت تلك الأبيات وتعجبت من دقة الوصف وكأنها كانت معهم .*
*نعم كانت هناك*
*بأبي انت وأمي يا فاطمة الزهراء فسلام الله عليك وعلى إبنائك الشهداء*
*اللهم لا تحرمنا من المشاركة والبكاء في مجالس سيد شباب اهل الجنة.*
(ديوان الشاعر هاشم الكعبي)

صلاح الدين الأيوبي و رأس السنة الهجرية

قصة رأس السنة الهجرية

عندما سيطر صلاح الدين الايوبي على مصر يقول المقريزي - وهو شافعي المذهب :

واستمر الحال حتى قدمت عساكر شيركوه ووصول صلاح الدين إلى مصر عام 564 ه‍ فصرف قضاة مصر الشيعة كلهم وفرض المذهب الشافعي واختفى مذهب
الشيعة الإسماعيلية والإمامية حتى فقد من أرض مصر كلها . كما حمل صلاح الدين الكافة على عقيدة الأشعري في مصر وبلاد الشام ومنها إلى أرض الحجاز واليمن وبلاد المغرب حتى أصبح الاعتقاد السائد بسائر هذه البلاد بحيث أن من خالفه ضرب عنقه . . ( انتهى النص )
وقاوم شيعة مصر وكانوا الاغلبية  وثاروا عدة مرات٠٠٠
يتحدث ابن الاثير - وهوايضا شافعي المذهب وكانت تربطه علاقة وثيقة بصلاح الدين - عن سحق احدى تلك الثورات فيقول :

فأرسل صلاح الدين إلى محلتهم بالمنصورة فأحرقها على أموالهم وأولادهم . فلما أتاهم الخبر بذلك ولوا منهزمين فركبهم السيف وأخذت عليهم أفواه السكك فطلبوا الأمان بعد أن كثر فيهم القتل فأجيبوا إلى ذلك فخرجوا من مصر إلى الجيزة . فعبر إليهم شمس الدولة أخو صلاح الدين الأكبر في طائفة من العسكر فأبادهم بالسيف ولم يبق منهم إلا القليل الشريد . . (الكامل ج٩ ص١٠٣ )

يقول السيوطي :  وأخذ صلاح الدين في نصر السنة وإشاعة الحق وإهانة المبتدعة والانتقام من الروافض وكانوا بمصر كثيرين . . ( حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة ج‍ 2 ص 25  ) . .

أحرق صلاح الدين نفائس الكتب التي كانت بدار الحكمة ودار العلم كما أغلق الجامع الأزهر .
ويروي المقريزي : وأبطل صلاح الدين الخطبة فيه . فلم يزل الجامع الأزهر معطلا عن إقامة الجمعة فيه مائة عام منذ صلاح الدين إلى بيبرس . . ج‍ 3 / 150 . .

ولم يكتفِ صلاح الدين بقتل الشيعة او بالاحرى من ظل منهم مصرا على عقيدته وحرق مكتبات مصر وانما سلك كل السبل لمحو الولاء لال البيت في مصر ومن ذلك اتخاذ رأس السنة الهجرية عيدا نكاية بالشيعة الذين يتخذون من محرم شهر حزن٠

بل ويقول المقريزي :
ولما زال حكم الفاطميين اتخذ ملوك بني أيوب يوم عاشوراء يوم سرور يوسعون
فيه على عيالهم ويتبسطون في المطاعم ويصنعون الحلاوات ويتخذون الأواني الجديدة ويكتحلون ويدخلون الحمام جريا على عادة أهل الشام التي سنها لهم الحجاج في أيام عبد الملك بن مروان ليرغموا بذلك آناف شيعة علي بن أبي طالب الذين يتخذون يوم عاشوراء يوم حزن على الحسين . .

وهكذا اصبح يوم رأس السنة الهجرية عيدا بل ويوم عاشوراء عيدا ٠ والغريب ان السلفيين ينكرون الاحتفال برأس السنة ويعتبرونها بدعة لا اصل لها ولكنهم يقرون عيد عاشوراء في موقف ملتبس ومتناقض ومُختلف عليه عندهم  انما تفوح منه الكيدية والكراهية للشيعة٠

اما عندنا في العراق فاول من جعله عطلة رسمية عبد السلام عارف عام ١٩٦٤ ٠وواضح ان الرجلين ( صلاح الدين وعارف ) يتشاركان الهدف نفسه رغم مئات السنين التي تفصل بينهما ٠

الشيء بالشيء يُذكر مالذي اعطى صلاح الدين هذه القدسية والخصوصية التي لم ينلها حتى بعض الصحابة رغم دموية الرجل وماذكره عنه ابن الاثير وغيره من المؤرخين من تواطئه مع الصليبين وتسليمه ساحل فلسطين كله لهم حتى تخال نفسك امام انور سادات اخر٠

الجواب يجده المرء بسهولة في صورة اخرى عشناها منذ سنوات قريبة فصدام تحول الى سيد شهداء العصر لانه ببساطة كما قال السيوطي عن صلاح الدين : نصر السنة واهان المبتدعة وانتقم من الروافض ٠

دعاء لحفظ الأبناء

لا خوف على أبنائك بعد الان
اقرأ هذا الدعاء لأبنائك وسيبقون بحفظ الله بحول الله ....

إلى كل أب ،، وأم
رددوا هذا الدعاء في هذه الأيام :

اللهم إنك وهبت لي (( وقل أسماءهم)) من غير حولٍ مني ولا قوة فيامالك الملك وياواسع العطاء ياحي ياقيوم ياذا الجلال والإكرام إني أسألك في هذا اليوم العظيم وبعدد من سجد لك في حرمك المكرم من يوم خلقت الدنيا إلى يوم القيامة أن تحفظهم بحفظك بلا حولٍ مني ولاقوة
اللهم أحفظهم من أي مكروه يصيبهم ومن كل شرٍ وضرر
اللهم أحفظهم من الأسقام والأمراض
اللهم لا تجعل ابتلائي فيهم
اللهم أجرهم من الفتن ما ظهر منها وما بطن
اللهم أجعلهم من صالح عبادك وحفظة كتابك ومن أحسن الناس ديناً وعبادة وأخلاقاً ومن أسعدهم حياةً وأرغدهم عيشةً
اللهم أغنهم بحلالك عن حرامك وبفضلك عمّـن سواك ،،
ربي كما حفظت كتابك إلى يوم الدين، أحفظهم من الشيطان الرجيم ،،
ربي أرزقهم صحبة الأخيار وخصال الأطهار والتوكل عليك يا قادر يا جبار،،
ربي أبعد عنهم أمراض القلوب والأبدان ،،
وبلغني فيهم غاية أملي بحولك وقوتك يا كريم يا منان ،،
ربي متعني ببرهم في حياتي وأسعدني بدعائهم بعد مماتي ،،
اللهم أبنائي و سائر أبناء المسلمين
وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين،
آمين يا رب العالمين.

دعاء للأبناء، فالرجاء من كل من يصله الدعاء أن يشارك به ليصل للجميع

اللهم إجعل تذكيري للناس صدقة جارية عني وعن والدي وأجدادي وأبنائي وأهلي وجميع المسلمين والمسلمات والمؤمنيين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات ..